Private 小印版、小京官与大历史、大数据
发布日期：2024-11-03 13:20 点击次数：142
在前些日子，一块标价待沽的木刻印版引起了笔者的提神。这是一块长方形的印版Private，长16cm、宽11cm。卖主称其为结账的图章，不确。经由笔者仔细辨识，上部横刻的二字为“结票”，下部竖刻的文字为“礼部为收结事。今收到本科录取贡士□□□同乡京官印结壹张。此照。中字第□□□号。雍正□□□年□□月□□□日”。印版外框为火云纹。
天然这块印版看起来至极老旧而生疏，是清代会试贡生为参加磨砺向礼部提供同乡京官出具的保结后取得的证据，上题“雍正□□□年□□月□□□日”，但笔者究非文物大家，不敢率尔断代。尽管众东说念主在这方面知知趣比欠缺，对此鲜东说念主问津，但现在文物作秀无懈可击，高仿的伪物百花齐放，故而在此真伪暂且非论，仅就此内容所反馈的历史信息而言，该印版不错绝不夸张地说是中国传统法律文化精髓的体现。
雍正朝的结票在目下尚无不错平直比对的形制参考物，但笔者从历史文件中不错找到光绪朝的结票进行比对。在山西临汾发现的一份纸质结票，纵19cm、横13cm，木刻版印刷，上头钤一枚图章，红色印文内容漫滞不清，系数结票内容为“礼部为收结事。今收到本科录取贡士高锡华同乡京官印结壹张。此照。光绪拾捌年肆月十三日。”结票框外文字为“中字第二百卅二号”，其中内竖第二行贡生姓名（高锡华）、题名年月日（拾捌、肆、十三）和结票编号（二百卅二）是用羊毫填写的。这份纸质结票什物与笔者所见木刻印版的文字表述基本一致。
磨砺规程：赶考日志
传统中国以农立国，农民被称为田舍子，老农即为田舍翁，青少年农家子弟则是田舍郎，但中国科举轨制为社会阶级的流动性提供了轨制管说念。“朝为田舍郎，暮登皇帝堂”，可谓传统中国社会念书东说念主心向往之的祈望。天然，为了收场这种丽都转型，不管是世家巨室如故庶族草根之家子弟，从秀才到举东说念主再到进士，需要经年累岁的寒窗苦读技艺在这种磨砺竞争中得偿素愿。
依清制，乡试每三年一次，在各省城及京城举行，又称“秋闱”、“秋试”、“省试”、“不雅场”，时在“子、午、卯、酉年八月。扃闱试之者三：初九日第一场、十二日第二场、十五日第三场”。会试为每三年一次在京城举行的世界性磨砺，又称“春闱”、“礼闱”，时在“辰戌丑未年三月，三场日历与乡试同”。斯时，交通不甚施展，但广阔的国土却能如斯安祥和谐，不错说也成绩于科举轨制的无形作用。物资畅达的报复性自不待言，而考生为了将我方的才艺在考场获售从世界各地辐辏京师，也组成一种联想共同体的朝圣之旅。即便落选溃败，像徽州士子王致和将家乡技巧带入京城首创腐乳的老字号也可能的，亦为“行行出状元”的脚注。为了赴京赶考，南边东说念主乘船，朔方东说念主骑马，路上短者一月，父老数月，殊非易易，故有“南船北立时公车”之谓，以刻画仆仆于途的舟车劳作。
同治十年，浙江台州的士子李芳春天然科途蹭蹬，四十四岁才登科举东说念主，但依然满怀信心北上京城赶考。行行复行行，李氏最终到达南苑南西门，却遭逢收税绑架者检查衣襟，若捉贼然，得钱径携以去，不由得在日志里写说念：“郊圻首善之区，而乃日间行劫者是乎？”李氏进门转至南横街终点的全浙新馆暂时安顿下来，在日志又记叙云：“二十四日补覆新举东说念主，赐与昨日至，不足覆也。先投所皆秘书，及同乡官印结，计覆试及会试卷费各费钱十八吊，皆邑东说念主吴副贡玉粟琮，及太平阮孝廉馥云晋恩代为之。其印结给回结票，其文云：‘礼部为收结事：今收到某省本科录取某东说念主，同乡京官印结一张，此照。年月日。’”接下来数日，发乡信，给信局钱多少，寄至省城杭州再给酒钱，雇车至浙江处州会馆造访前辈，与友东说念主往城内觅小寓，议定房租并先支付定金，阅邸报，知于月吉日补覆。是日雪夜，起虽见雪而不寒，孤苦伶仃，不免以路生为虑，按照友东说念主家仆见知的方法雇车至东华门，奴婢插足收尾走错了地点，几经周折后入至保和殿，天然感触“草茅下士，得见皇居之庄，实生平联想所不到也”，不外大殿檐柱金漆剥落卷起、磨砺时辰阶下有烧茶以卖者等情形亦逐个笔而记之，寥若辰星如绘。
光阴流逝，又一位浙江士子赴京城应试，此东说念主即是自后闻明的经史学家、培育家陈汉章。陈氏自后担任北京大学、中央大学老师，门下名东说念主辈出，包括体裁家茅盾、形而上学家冯友兰以及史学家范文澜、顾颉刚、傅斯年等。光绪十九年，交通条目稍许有所更正，陈氏搭乘招商局汽船走海路到天津塘沽，然后走陆路于二月八日抵京。据陈氏《光绪十九年日志》载，其嗜书如命，夙慕琉璃厂多书，命车夫驱车过崇文门、正阳门外，至杨梅竹斜街福星客邸歇息，以便时游厂肆，讵奈东说念主皮客栈入夜连油烛亦须顾主自备，闷甚。次日午后乘马车至同乡会馆打探，郡东说念主应试尚无至者，兑钱洋银一番、糙票九千三百，入琉璃厂，问《日下旧闻考》，料到当作抵京熟谙环境之用，不得。旬日，雇板车一乘，装载行李搬至同乡会馆，摆列床帐，安置笔砚，点读《海国图志》三卷、《日知录》一卷。尔后数日，“遍谒同乡诸京官及总宪祁子禾师、副宪白建侯师……以本省藩署公据单呈张洪主政，托为买卷，并托刘主政为具印结……以土物爵鲞、组菜瓜分送同乡官，极薄。洪滋卿主政送结票来，票云收到某科举东说念主，某同乡京官印结，礼部司务厅某云云。时洪主政转托刘址芬，比部出印结与其门子印结票费十二千（向例结费止八千）。”
清代的会试复试始于康熙五十一年（1712）。按照法律顺次，“会试新中贡士取具同乡京官印结，八旗取具佐领图结，临场识认。其出结官各衙门由礼部先期知会。如有不到者，指名参处”。这是一种法定的磨砺认证法子，礼部在收到贡生的同乡京官印结后必须出具收条，考生数量庞杂，认证手续和谐办理之际天然需要刻板印制的“结票”，以便马上赶快填写给发为凭，前述木刻印版即是为此而制作的产品。
磨砺经济：
穷京官的日常相差
“磨砺经济”是当代中国出现的新名词，但这种气候却并非始于目下，而是其来有自。中国的科举磨砺举世闻明，天然会形成磨砺经济的刚性需乞降产业链。时于当天，中国民间流传下来的线装书主要都是四书五经，它们很猛进度上即是为了科举应试的学习汉典。笔者在五卷本《法律、资源与时空建构：1644－1945年的中国》中就论及，即便晚清之前中国兵学著述遍及不受宝贵，但由于《武经七书》是清代武举磨砺的笔试科目，是以这种磨砺温习汉典性质的竹素势必具有很大的社会需求量。一些文东说念主学士纷纷为《武经七书》作注解、汇解之类的责任，除了兵部、国子监等政府机构刻印“七书”除外，书肆也多数翻刻影印“七书”以推销渔利，武生则解囊购买以为进身之阶。据陈独秀回忆，昔日他到省城磨砺，桂花飘香时节亦然磨砺经济的黄金时节，士子到了磨砺冲刺的最垂死阶段，而省城考场隔壁住户早在开考前数月就清退和修葺房屋，以布帛菽粟一条龙服务理睬那些提着竹篮四面八方前来应试的士子。天然，店家齐人攫金的嘴脸在此时此刻也彰显无遗，抬价、敲诈勒索在所未免。京城的会试规格最为好意思丽，对磨砺经济的拉动作用了然于目。在某种预见上，琉璃厂当作京城文化柬帖数百年蜚声远近即是磨砺经济的产品。很多赴京投考士子诱骗于焉，文字图籍，一应俱全，无怪乎陈汉章就直奔琉璃厂而去。为了养活士子念书科考，无数家庭所费不赀，甚至家眷举全族之力通过祠田收入重心赈济卓异超拔之子弟，实质上具有结伴筹画的性质。
清代各省士子赴京会试或办理捐官等事宜，如前所言需要请同乡京官证明其肯求材料（身世、履历等）所述情况属实，为此需要一份盖了印的保结秘书，即印结。得到印结要付一定酬金，此即“印结银”或“结费”。为了作事粗略，也为了对印结银进行合理的通筹分拨，各省具有出具印结经验的京官经常依托会馆建造“印结局”，访佛于担保协会，按端正公鼓舞士降生京官轮替主抓，叫作念“管印结官“或“管局官”，每两年或一年更换一次，幸免相争相轧之弊。出结者出具个东说念主印结后，还须通过管局官审核，并加具花押和印戳，而官方也只认同印结局开出的印结。需要盖章均至“印结局”办理，盖章收钱亦有有利圭臬揭布。所收入的印结银除了出结官本东说念主抽取十分之一外，其他一起归入印结局每月汇总，在月底或下月初按官职上下分送至同乡京官手里，“中分其数，罔有议其非者”。每个京官每月所能得到的印结银多寡不一，或几两，或几十两，每年一二百两较为常见，多者可至三四百两。不错说，印结银的领先出现即是地隧说念说念的磨砺经济的产品。
俗语说：“长安堵，大不易”。尤其清朝在入关后就一直厉行刚性财政，京官的收入即便在乾隆朝之后执行“双俸”制亦然名副其实的杯水救薪，区区之数味同鸡肋，时时有告穷之忧。京官哭穷是清代一个凸起的气候。就在浙江台州的士子李芳春抵京交钱办理同乡京官结印的同期，在前一科（同治七年戊辰科）照旧登第的张丕绩虽说在27岁时就收场了鲤鱼跳龙门的转型，理当春风欢叫马蹄疾，但尚在京城进士原班候选，莫得薪俸，虽不当差而外交仍不行免，日入苦海，印结银遂成为其收入的主要着手，生活困顿不胜。他在同治十年三月写给妻弟的信中如是言：“树园六弟大东说念主如话，德和泰掌柜来京，收到小米、棉花等件。前作梅二哥带来米粮，均按数收到矣，可无须点念也。本年自正月间，印结甚为不好，费用实难否认。兄昨接家信，兄意本拟改外官，而家母因年高又不肯兄远游。然在京久住所入断乎不足。昨接家信，大众叔、佑东说念主家兄每年各调停十金之数，然为数无多，仍难赈济。俟令姐到家后，可向岳父岳母大东说念主妥为研讨预计，再作预见。兄时盘桓岔路，真无定见，总之皆因困顿所致。幸贱躯无恙，堪慰锦念耳。”此号称清代书道家张丕绩在掣选河南登封知事前对京城生活的确苦况的肺腑中语。
李慈铭的《越缦堂日志》与翁同龢的《翁同龢日志》、王闿运的《湘绮楼日志》、叶昌炽的《缘督庐日志》并称“晚清四大日志”，永远以来倍受学界喜爱，被其同乡鲁迅在《三闲集》中刻画为“已极风行”，一则由于李慈铭本东说念主在同光年间才望倾朝，一则由于日志自己的内容和价值。李氏天然自幼贤达，为越中俊才，但一直考运欠安，宦途凹凸，在说念光三十年(1850)中秀才后，咸丰九年(1859)入京纳赀为部郎，至光绪六年(1880)才中进士，故曾刻一枚藏书章自嘲曰:“说念光庚戌茂才，咸丰庚声名经，同治庚午举东说念主，光绪庚辰进士”。李慈铭天然经常嗟怨穷困凹凸、欠债有如牛毛、窘绝殆不行举火，但事实上追求着与我方的收入水平不至极的生活阵势，豪宅宽阔，行必有车，家用众多，既以买书、念书、藏书为快意东说念主生之事，又宴饮冶游几无虚日，对穿着的认真和在乎远逾越汉东说念主中有封侯异数的曾国藩，且好奇女色、买妾挟优，是梅兰芳祖父梅蕙仙的入室弟子。李慈铭在《越缦堂日志》中对我方几十年间低收入高消费提供了一份完整详实的相差账目，因此张德昌以此为史料进行统计研究，在1970年由香港华文大学出书了专著《清季一个京官的生活》。以光绪十六年为例，李慈铭本年得到的矜重收入只是为俸银135两和禄米梗概1200市斤，而其在这一年的摧残高达约2000两银子。当作一个京官，馈赠、奖赏、宴会、文娱等在在需钱，一年之中只是付给各个饭铺平时约聚宴会方面的钱就有160多两。维系如斯豪阔手笔的财路主要有馈赠、书院束修、乡贤祠外官捐银、印结银。史载，“外官赠给京官，夏则有冰敬，冬则有炭敬，出京则有别敬。同庚同乡于别敬除外，则有团拜项，谓每岁同庚同乡有一次团拜也”。李慈铭本年的冰敬、炭敬、年敬、节敬、喜敬、别敬等礼金收入共计300两，这种京官收入以官阶大小、交情厚薄为衡，末秩闲曹是霑丐的，且并不踏实。乡贤祠外官捐银有两次纪录共138两，另有性质访佛的越祠团拜费60两，共计达到198两。书院束修其实至极非常，系其生涯临了几年担任天津问津书院北学海堂山长所获的每年1100余两束修，事少而酬报丰厚的束修其实是李鸿章鉴于李慈铭可爱信口批评东说念主物而援救的封口费，其他官员是不可能弋获此破格礼遇的。本年的印结银除了一、二两月不见纪录，其他11个月（本年有闰四月）总计有346.1两，在李慈铭本年度非矜重收入中名列第二位，相等于其矜重收入的两倍多余。
除了来自科举磨砺的贡生外，不管无功名之东说念主捐官如故有功名的行走候任者为了尽早补缺实授捐官，也都需要印结。咸同之际，捐例打开，稍多余赀者，莫不捐纳一官以自豪乡里，或在宦途竞争中捐即选即用以任职疾足先得，铨选后捐升、捐推荐以加速擢升步骤，为官后捐考满等以事前提神刑事包袱左迁。因此，印结局收入纷至踏来，印结银对初入京门、无权无势熬经验的小京官贫苦生活赖以挹注余润至关报复。民国初出书的杨寿枏《觉花寮杂记》一书说，京官“俸入无多，专恃印结费”，而“月得数十金，既充然多余”，形同大旱之望云霓。夏仁虎《旧京琐记》亦言，京官“生活之需多仰给于外官之冰炭敬与别敬，而巨额收入为印结费。”
连带包袱：
耳光 调教法律文化的解读
自从张德昌的《清季一个京官的生活》出书后，跟着社会生活史在中国大陆学界日趋走红，研究晚清官员灰色收入的论著弯曲而出，大体上均按照张德昌的研究模式，从经济史或者社会史角度证据包括印结银在内的陋规以及晚清官场的贪腐成风、潜法令诸问题。这么的研究不行说莫得预见，但这么的解读是不够长远的，何况明显基于伽德默尔所说的成果历史以今解昔，以一味批评社会病象为能事。“潜法令”天然号称风靡一时的新词汇，但只是揭示了与显规制相对的历史形相，骨子上属于轨制法学所早已论说的问题，而结印局有端正、组织机构、账簿、收费公示且经吏部备案批验，将印结银视为陋规亦然值得商榷的。笔者并不企图先入之见从社会病象的角度进行扫视，而是以为应该从正常的社会结构启航讲解其法律文化预见。
清代科举磨砺的结印轨制其实不错追念至科举轨制形成早期。唐代乡贡举东说念主送到尚书省后相互进行东说念主品德行的担保，称“合保”，又称结款通保。其制，举东说念主到省后，于礼部交纳家状，然后五东说念主为单元相互保结。李肇《唐国史补》云:“将试，各相保任，谓之合保。”合保后，在对应举者东说念主品德行审查中，如发现存相互荫藏者，则三年不得赴举。合保的研究秘书称为“保辩识牒”。清代其实袭取了前朝的这种保结轨制，其必要性在于：起初，明清顺次娼优隶皂的子弟必须在三代以后技艺报考。若是降生不皑皑者参加科举磨砺，则属于严重的违章行径；其次，科举磨砺在一定预见上是学额资源的争夺，各地文化水平存在互异，磨砺的竞争浓烈进度不尽疏导，考生“冒籍”的气候关乎磨砺平正性；再次，磨砺时辰容易发生抄袭代考等作弊行径，需要关防严实。基于此，童生要取得生员的经验在参加磨砺前须填写姓名、籍贯、年岁、三代履历，还须五东说念主联保，并由本县又名廪生作担保东说念主，开具保结以证明考生确系本县籍贯，身家皑皑，非倡优皂隶子孙，未居父母之丧，方准应试。会试是科举磨砺的巅峰之战，要求考生取得同乡京官出具保结并无失实等情自乃势所势必。考生在报考和磨砺中有任何作弊行径，结保者都要受到牵累，轻则受到降等的刑事包袱，重则难逃牢狱之灾。天然这种担保属于基于担保东说念主个东说念主信誉的东说念主保边界，但被担保东说念主向担保东说念主支付一定报酬即便在今天看来也并不抵牾和缓习惯，不然担保东说念主不会甘冒风险具结，将其当作灰色收入的陋规其实责之过苛。即便借用目下权柄与义务密不可分的法理，仅有包袱风险而无相应的抵偿对价，以一个感性的“中东说念主”或者说典型的无为东说念主想维揆之，岂非不情孰甚？
在中国传统社会，姑且勿论会试需要同乡京官出具保结，这种东说念主保气候在社会生活中漫山遍野。与科甲无缘的平头庶民子弟在送到商号作坊作学徒之时，除了沾亲带故除外，一般东说念主都需要找求保立契为据技艺被遴荐，奉行“先事为师”原则，只许东家不必，不准本东说念主不干，一朝学徒日后顽不受教，行径失检，出现病恙偶然，均归保东说念主肩承其责。起先，沈葆桢创设的福建船政学堂在时东说念主眼里与当天的技工培训班无异，纵令不错预期将在不久创办的水师执戟，充其量不外武弁之流辛苦，报名者三三两两。严复对科甲降生一直情有独钟，即便留洋回国后还对科第功名耿耿于怀，但那时为船政学堂招生晓谕中提供生活费的条目胆战心惊，乃与母亲和妻子接洽报名，但入学报名须将“三代名讳行状”和推荐东说念主“功名经历照填保结”。严复降生平微，想来想去只好我方私塾时期的淳厚、叔父严厚甫算得上有头有脸的乡绅，遂与母亲去严厚甫家登门求保，竟被一口推辞，不肯担责。严复子母听从一位亲戚的主意狠下心来，将伪造的严厚甫保结附在报名表后呈交船政局，自后对保时东窗事发，严复子母被严厚甫叫去横加斥责，跪在地板上哀哭伏乞，但为了生活缄口不提裁撤保结之事，足见菩萨不一定是慈眉善指标表情，取具保结事关首要。民间进行买卖行为时，在钱铺、典当行之类金融从业者莫得破产法的年代，为了提神它们停业倒闭后携资遁入，政府不竭加强商户联保、陪保的各式端正顺次自不待言，一般买卖行为借助于保东说念主得以进行的商事习惯亦俯拾可见，就连无为借债、买卖交割房屋田土、顽强公约频繁也需要中东说念主、中见东说念主写纸立据作保。对于官场公务应该作保的种类也罪行明显。举例，妇东说念主守志，到了应该旌表年限，经常就要有极熟的官员作保。
东说念主保气候之是以在传统中国社会如斯正常存在，即是因为面对广阔的空间进行信息甩掉的技术技能有限所致。英谚“数量字诈欺世界”（The world is governed by number）流传已久。卫挺生1929年在上海太平洋书店出书《财政改良》，以此为基础力主故步自封的财政法律构建，他领先谋划的是一部《财政监理法》的法典，分为通则、相差系统、预算、司帐、统计、决算、公库行政、财物司理、公债、事前审计、查察、过后审计十二章，天然得到胡汉民大为嘉赏，但自后领受联系大家提议化整为零，遂在20世纪30年代先后草拟了《公司法》《财政管制法》《公债法》《预算法》《司帐法》《统计法》《公库法》《决算法》等，在我国台湾地区财政轨制履行中承袭沿用迄今。20世纪后半叶，黄仁宇研究明代财政和近代中国社会转型的大历史，强调“数量字管制”，即是对卫氏计政表面的小说。黄仁宇以为中国传统的官僚政事是如同“金字塔倒砌”般间架性的谋划，先形成祈望上好意思满的数学公式，然后向散乱有致的版图及赓续不停的千百万众生头上销毁下去，上头明目张胆，底下却徒有虚名，在技术才略还未满盈张开时，只好先对大数指标军事政事难题囫囵搪塞，不行收场在数量字上管制。关联词，这种“大历史”不雅冷落了传统中国社会为了惩办在广阔的空间进行信息甩掉的技术技能有限而遴荐的拟制性轨制技能。人所共知，管仲和商鞅的变法指标都在于惩办正在形成的大一统国度所濒临的甩掉才略低下以及信息严重分手称的制约瓶颈，连坐和保甲轨制将涣散而无系统的公共以一定的数字与阵势精密组织之，居家相察，出入相司，以期收场存效的社会甩掉。几十年前，社会学家为“小世界定理”的发明权而争论贬抑。所谓“小世界定理”即六度空间表面，略谓世界上任何一个东说念主与另外任何一个生分东说念主认知相联至多通过五个中间东说念主就可达到。在传统中国社会中，一朝超乎七阿姨八大姑曲里拐弯的亲缘关系，东说念主保轨制就会如《周礼》所谓“联兄弟，联师儒，联一又友……”，衍申演进未有已焉。而如今，互联网迅猛发展，传统“数量字管制”刻已不成问题，相背，“数字化生存”的危境性在大数据时期正日益突显，在信息摆布巨头眼前可能骎骎个东说念主无秘籍，社会联属关系正发生亘古未有之变革。
中华法系的研究一个世纪以来文件众多，但笔者一直以为，研究中华法系就必须将其非常性当作重心，将其根底特征讲明晰，是以笔者在上世纪90年代一运转指导硕士研究生时就暖和古代典权问题等，自后指导博士研究生通过自贡盐井“作念节”研究成本诱骗轨制，都是为了解释中国传统法律中富余创造性的轨制谋划聪惠。对于中华法系的特色，很多学者会复旧教科书中所谓德主刑辅、诸法合体、民刑不分、以刑为主等轮廓，这是众东说念主耳焉能详的虚浮之论。与此相对，马小红老师对中华法系礼制问题永远暖和，在这方面的研究应该说达到了相等深通的造诣，这是笔者不行弄斧班门的论域，但中华法系除了礼制诱骗除外，传统中国社会的连带包袱或者说集体包袱可谓另一大特质。严格而论，中国古代的连坐者或缘坐者承担的是当代法学上的“集体包袱”。按照我国现行《担保法》的顺次，担保分为一般保证和连带包袱保证。准此而不雅，中国古代社会中的中（保）东说念主承担的包袱不属于狭义的连带包袱，只是一般保证包袱。但从类型学角度而言，传统中国社会广义的连带包袱与近代以来个东说念主零丁包袱可谓对立的极化见地。东说念主的担保在传统中国社会组成超亲缘关系力所不逮范围的东说念主际连带包袱关系收集，是小农经济分娩关系下以“麻袋中马铃薯”形象呈现的个东说念主之社会黏合剂Private，是研究中华法系大历史的一个大节目。历史的身影从当代东说念主的记念中逐步浑沌、销毁，但若是将时光倒推百年，李鸿章带着弹压太平天堂举义的战功回到暌别多年的京城，除了造访外交除外，东说念主们可能联想不到，其每天还一直难得的事情即是住在会馆里给同乡不停出具保结，时或挑灯夜战。咱们明白中国传统法律的连带包袱性情后，对这种场景也就天然不足为怪了。